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齐 康
建筑本来是地区的，因为它建设在相对的地区、地域、地方和地段，而且是为地区的人服务的，所以就地区而言，某种意义上建筑附有地区的属性。
地区的建筑总是随着社会政治、科技、经济、文化的变化而转换和更新。地球上各地区、国家、民族，由于社会历史、政治经济、科技文化的原因总是不断的变化，反映出地区的种种特点和特色。由于人类的生存、发展，人类在地区活动中形成大的“场”，这个“场”就把一片陌生的土地（农业用地、荒地）变成人类聚居的生存、生活和交流的地方，这就形成了城市，成为一种具有使用价值、经济价值、文化价值的场所，从自然环境脱变为城市环境，使这块土地富有生气、有生命。我们研究地区建筑价值观就是要聚居在此的国家、地区、地段的总的价值观，也就是城市社会文化的价值观。
人类社会在不断进步，认识自然世界、改造世界，同时也在认识自己，这种自然、社会的（含经济的、政治的）双重价值观是一种客观的准绳。在认识自然和自身社会的进程中，我们人类的认识价值观常常处于“失衡”的状态，失去人类应有的对科学、自然、人类自己本身的价值应有的尊重，这种失衡状态，使得大自然中的一些现象难以解释。开始人们意识观念屈从对大自然的种种恐惧，一种对自然的拜物，一种迷信，在这“迷信”、“无知”中人类又形成有意识的“拜物”来乞求巩固聚居地，以巩固这未知，“宗教”，那就是“天”，“上天”，所以建筑物大约从人类聚居活动的开始就存在着物质使用一面，又包含感应精神的一面。所以人类把国家、体制、制度、习性，带到地区中去建造人类自身的住所，我们论述地区是不能离开已建成或正在建设的建筑的属性，而又一面又离不开自己的诸多活动，如政治、经济、文化、科技、生活的本身，这“本身”是群体的人本。总体的建筑本身应当是建筑加人及其活动，包含着大自然的气候、空气、水源、土地、树木、动植物等。又是人们自我社会政治、经济、文化等自我组织对建筑物设计，行为、功能的一面。人们常常不能认识新的本身又产生新的“拜物“，如过多的崇外和以权利自以为是。
我们常常把地区的经济、政治、人口、土地、交通、资源、水源作为城市建造的必然特征来看，但总的我们还要从自然和社会两个特性来分析，也就是自然生态的特征和社会生态两个特征来做出整体的观察。
地区的自然特征，在我们所处的经纬度上，山川、河流、地形、地质、地貌、气温、温度、日照等对人类都有重要影响，而社会经济发展，人口的聚集的城市化程度和水平，特别是经济发展的水平同样给地区的建筑发展，社会的体制、观念形态以重要影响。世界上事物的存在是有意义的，其间自然生态和社会生态的内部及其关系同样富有意义。因此研究建筑和城市发展的进程，现实和未来同样具有极大的意义，它对设计和规划都具有直接和间接的作用。地区建筑是因时因地，因发展和保护人类社会的各种创新、人文科技、经济和政治而变化和转换。
意义和观念给予地区以深沉的文化底蕴，地区土地成为地区人群活动的长河，历史性的遗迹和文物是地区人类走过的足印，它赋予地区首先是文化的形象的见证，这个属性印着地区建筑文化属性。人们今日的建设劳动及未来的开创都是地区建筑文化的属性。它是经济的、政治的、社会的总反映，这个属性的特点是传承、转换、创新。因此文化是人类一切物质和精神活动的总和，——历史文化的属性。
俗语说“人杰地灵”，说明地区人的素质和空间、区位，他们的属性是地区建筑又一重大特征。人口的密集程度、经济的富裕程度、地区的发达程度等等都是从地区经济总量的国民收入做出判断，这种较宏观的分析有利于从城市经济生产总量中看出建筑数量和发展的趋势。再往下建设的建筑地段建设结构、基础设施、形象关系等组织关系等，地区的建设更应深刻到地区的人及其行为活动、地区的土地建筑的性质及其相对关系——地区、人和素质、空间的属性。
经济的发展，自然、历史、文化、人才的保护、地区的经济建设发展和保护，在地区中做出科学规划，“留出空间”——即在地区中留出农业用地，森林用地，矿藏资源用地，生态保护用地，水面，大片森林保护地（包括一些森林农业轮作地），“组织空间”——即城镇体系所必须的城镇用地，交通用地（基地、铁路、公路、桥梁），城市的工业、仓库等等（当然还包括废弃用地，垃圾堆放、坟地等等）。“创造空间”——即充分有组织、有机地利用，地上地下用地的综合，做到综合整体使用土地。土地的有序开发利用和保护为地区建筑设计，有序地用地设计创造了前提，这是建筑外部空间设计的组成部分。
历史对城市就是那么现实，那么不公平，一幢建筑、一群建筑要建设着划一整体那还可以，但是一座城市要规划建设着那么整体有序那是非常难的，特别是现代化的城市。追溯其原因有自然条件的因素，更多的是政治经济社会的变迁，当然还有文化科技的原因，最集中的是人们在一个时代的总的对城市的意识观念，我常说“观念的城市”也是这个道理。总的讲的是时代，时代的意识观念起着重大作用，当观念集中于政治领导，城市管理者甚至规划、建筑时，那城市的形态被这统一的意识观念所执行，那么那个城市就留下了痕迹，于是人们所追求的理想，只能随着时代的进步形成形象的记忆，有正确而有远见的，也有错误的。共同“长”在“落”在这土地上，所以研究城市必须有历史观、现实观、整体观、建设观。地区建筑就要这种意识观。
今天的城市是从昨天过来的，明天的城市是我们的未来。我们当今的城市是从封建、半殖民、半封建地社会过来的，当前又在从计划经济转化为市场经济，时代的变迁，一种新陈代谢，旧的将被改造更新，新的将得到发展，也将符合由小到大，由内向外，由外向内沿线发展，碰撞性和相吸相斥，怎样发展和保护，将成为城市建设规划中永恒的课题。
我国版图很大，东西、南北的经纬度差异很大，各地区经济发展程度、人口密度都有很大的不同，地区民族风情也给地区的人带来内在精神内聚，从语言、住居、空间、物产、宗教、自然、形象等直至观念、行为等都反映到建筑上来，留下了人类地区文化的踪迹。从城市的格局、选址，到城市的建筑、景象等等，万象变换都为地区的建筑规划和设计带来了意义、灵感，创造和实践。科技、建筑材料、施工技术等都是重要的条件。为此我们主张的是“地区的现代的新建筑”。地区的建筑是国家的、民族的建筑的组成的部分，我们讲地区建筑是从整体上探求地区的建筑特色和风格：我们讲地区建筑是强调地区城市建筑的格局；我们讲地区建筑是在共性中求个性，虽然时代变迁飞跃发展，我们要把那地区的景象创造性地留下作为印记，一种时代的印记，我们需要有这种设计的情感，这种智慧。
全球性的经济的发展和变化，现代建筑的国际化，建筑形式和风格的趋同，建筑文化带来冲突和融合，我们要在趋同中求创新，求得出自身的建筑特色，以先进科技进步结合地区的特色，发扬而光大，最终我们追求的是心灵的感悟，“创新”一种互动和探求重要的实践。
1990年9月我有机会被邀请参加了在加拿大蒙特利尔举办的世界建筑师大会，我作了“不同地区，不同特点的建筑设计”的报告，得到了好评，这是我最早意识到研究和实践地区建筑的重要性。二十多年来从无意识到有意识经历了一个过程。我主持和参与的工程设计大体上有这样几类。
（一）从地区的乡土建筑文化中提升转化和传承为新乡土风格建筑，如福建武夷山庄、幔亭山房、九曲宾馆、碧丹酒家、玉女山庄等建筑。建筑的使用功能是现代而建筑风格追求一种地区特点的风采。于是有人称之谓“武夷风采”。黄山市的“黄山国际大酒店”亦即如此。
（二）注重地区中地段的建筑环境，注重历史的意义，反映意义的特征，如南京梅园周恩来纪念馆，与当时当地民国住宅建筑相匹配，并利用地段的建筑基础，这是地段环境和意义想结合的建筑。同样沈阳“9.18历史博物馆”，选址就在当年发生9.18事件的北大营，利用狭长的地段和沈阳市具有的城市大空间的特点，在长达700米的狭长位置上，做出长600米长的纪念建筑，黑白材质表达黑暗、沦陷与争取光明和抗争，表达出建筑的个性。
（三）取材于自然，做出地区的特有风格，如福建长乐的海边风景区“海之梦”建筑，就是取材于海中的蚌和壳，它具有种眺望台和茶室的功能。同样在长春净月潭风景区中的“森林之曲”的塔楼的构思也同样来自于树木，这两者完全结合自然环境而取材于自然。
（四）更大的范围来自国家、民族、地区的历史意义。如南京雨花台革命烈士纪念馆、碑，就是对应旧民主主义中山陵，一个新民主主义代表的象征。河南博物馆是国家在地区投资，其规模巨大。从地区文化上体现“中原之气”、“九鼎定中原”。地段恰好处在城市的一条次轴线，地块幅度大，一个金字塔形的建筑拔地而起，在功能上形象解决分组和环境的气势。这一种意境和概念运用传统的形式现代化、地区化，它是一种转化。
（五）从形体的特征上引伸发展，体现建筑的意义和形象的表现，温州“皮鞋博物馆”坐落在沿鸥江的江边的小山头上，设计尽可能结合了地块的地形，以“鞋形”边上的形象柱，显现了“人”的体型和“腿”形的变换做出设计（已建成），它又是一种意义的转化。
地区建筑不是什么“新”，一些传统的中国的地区建筑相对的处在人口较少、交通不便、以及民族的聚居的地区。建筑就像从地上“长”出来的，地区的建筑材料、施工技术及风格都有很大的不同，世情风尚和爱好、人间故事在建筑的体型、院落、雕塑砖刻、木雕、漆画中得以体现。四合院的中国传统“围合空间”，从东至西，从南到北都相应的变异，而现代的新的地方建筑实际上是现代建筑从地区中找特点，从多元中求适配，从混沌中得制宜，从趋同中找差异，在信息快捷的时代人际间繁杂“关系”中寻求新的意义、概念及理念，这种观念要求运用新的技术材料和施工。新的地区建筑是一种建筑创新的活动，群体意念和个人思维中获得开放。
地区建筑，仍然是建筑学的基本原理、原则和方法，设计者还是要将本体、生态、地区的人本，地区的经济和社会文化，作为研究的起始点。
历史保护是地区建筑历史文化的延续、见证、教育的课堂，是文化技术发展的见证。
全面的提高对历史名城、遗迹的认识，使全民认识到保护、开发的重要性。相信自己的力量，我们必须全方位向世界优秀建筑文化、向前人学习，学习的目的是为“用”，正如列宁讲要吸取、批判地学习世界人类一切精华，对国外成功的、反面的教训我们也要吸取。正确对待历史、时代和自己，相信自己的力量（法国例子）。我们目前缺乏自己的信心，如果说远古人祈求于“上天”，那么今天过多相信自己，迷信国外，一些青年学者正在迅速成长，不要有新的“拜物”。
幅员广大的中国，各地区发展进程不一，我们对历史名城南京要从各个层面来定自己的位置，是在保护什么进程，树立保护的价值观，建立自己的价值观。历史价值、艺术价值、使用价值、经济价值、最终的文化价值，它是最高的层次。
对于六朝古都南京，在悠久的历史长河中，孕育了她深厚的文化底蕴，今天的创作是未来的文化，我们这一代，一定要对历史交出答卷来。我提倡“中国的地区的现代建筑”我建议南京应当提倡。
保护规划，目前是“点”、“线”、“面”。“点”──控制距离，控制周围的环境和建筑物。“线”──在注重隙口、界面，应当看到我们的文物有的是世界级的，如南京栖霞山、萧景墓碑、舍利塔。“面”──是难点，调整解决基础设施，改善生活条件，户口（苏州例子）。我们需要有一个“镶嵌技术”和“修补技术”。新的风格围绕四周。
从大范围讲南京第一层次值得炫耀的是长江、玄武湖、紫金山，其次是城内众多的山，这在中国古城中也是少有的，要保护清凉山。每个山头都有建筑，相关环境要有整体设计的思想，因为设计是三维的，规划是二维的，好的设计思想贯彻始终。把历史性的生存文化，古为今用，现代是记忆，激发热爱自己的民族情感，更爱伟大的祖国，对文化有个情感，从中吸取智慧，智慧不是从天上掉下来的，是从历史、对时代、对未来憧憬、对未来的想往，是人们刻苦努力获得的。
对生态中绿色要保护，它本身是在保护城市，不要再砍树了，要保护梧桐树。绍兴、青岛、徐州、南京砍树是“悲惨”的。
南京是山丘风景，山丘，一种丘陵文化。大山、大水的风景名胜，为什么可以有个丘陵文化呢？建高层的问题，现在已建了几百幢，我建议要限制，要研究中国，南京的特点，组织好周围的群体。南京高层没有界面，没有空间感，像天女散花一样，我们要把无序变为有序，杨廷宝老师对第一幢高楼金陵饭店是质疑的。现在状况，他在世的话一定会感到悲哀。高层的辐射热，光污染，阴影都会是城市病状。积极参加历史名城的保护，是我们的职责，奉献一切。
最后归纳为：
建筑总是在一定的地点、地段、城镇、地区，地域中建造，是为人们工作，学习、生活、工作而用，所以就地区而言，某种意义上是建筑的属性。
它是人类生存的“场”，它有使用价值、经济价值和文化价值，使这块地富有生气和生存，于是国家、民族、地区、地方形成文化总的价值观。
人类认识自然和人造的环境，人类价值观中常常处在“失衡”状态。远古时代对于自然一些现象产生“拜物”，而当今由于政治、经济、体制等，特别是观念，一些指点江山的人不认识“城市”，总想几天建起来，一种“幼稚病”或者说是“无知病”，一种“业绩观”的推动，有正确的也有错误的。我们需要“调整”、“整合”。
基于以上观点，中国大地上过多的“崇外”，某些方面也像古代人那样，认识不了物质建设和精神建设的总和──文化。因为它是认识世界，更新、发展世界最高的层次。
生态的意义要将自然和人为相结合，存在是有意义，“关系”也有意义，即人和自然，人和社会，人与人，人与物。讲文化的世界是通过意义的解释来剖析建设世界。
意义常常是观念的反映，建设城镇是一种观念，实践、体制、制度、法律、观念的城市，我们要将领导、民众、学者的观念统一起来形成新的理想，明天我们又需要新的“城市”的观念。
留出空间、组织空间、创造空间，在建筑活动要有创新思想，保护与发展结合起来，在建筑领域中保护，也是硬道理。
传承、转化、创新是设计中的指导思想，传承是一种历史文化更新，历史建筑文化的保护。转化是结合点，创新是一种独创，又是一种思想方法。
最后我们需要整合和整体，分层次分大小、分性质、分品位。建设新的社会主义城市和建筑。功能是基本的、形式是首要的。我们的建筑是文化的、是生态的、是情感的、是智慧的。
现在我们可以归纳，地区的，意味着它是国家的，同时也是民族的。它符合中国社会主义特色，同时也符合城镇在时间、空间、内容、性质上对环境的具体要求。
我们不再把建筑看成简单的载体或是与其环境的匹配物，而是整体的建筑学，从哲学思辨来说，它是
动态的──它的使用性质、功用在演化、在进步。数量上，新的在不断的增加，旧的在不断的减少，一种新陈代谢。
平衡的──平衡是在人类生存、生活、创造三个层面上的。平衡是可持续的条件。观念不断更新也有利于时代的稳定，为国家和人民获得最大的经济利益。艺术是人和自然的中介。
艺术的──是历史文化的延续。人类对物质精神美的追求，反映着审美的标准、价值、情趣、时尚。我们不可否认环境对人们行为心理反应、反馈的作用。美的哲学思辨中追求创造性的求真、求善，是自然的审美。
最后，谈一下风格的问题。
风格总是要合乎时代性即现代建筑的理念，“现代”指的是功能合理（Use and function），现代两个字，最紧要是它的精神、内在。当我参观古代一些民居，我会喊一声“好现代”。是现代主义的精神，也就是人类自古以来在建筑的本身所包涵的一种共通的。诸如尺度、比例、材料的运用，色彩细部，空间的利用，空间的程序都是和以人为本的时代的默契。我们要学习就要抓住这些内在东西。
时代发展迅速，事物的变化远远不能用传统的含义来解释，也不能仅用过去的形式来套用。我们需要追求新的“意义”，这意义是多方位、多义的，是环境的、历史文化的，是功用的，是技术材料的，是实施过程的，是体制的。
从建筑到城市，我们除关注城市形态结构肌理外，也关注城市的结构肌理，我们组织出版的“城市建筑”阐述诸如：轴、核、群、架、皮、魂和制的关系。
我国幅源辽阔，自然条件差异很大，社会经济发展的差异不同，地区的差异性很大，加上民俗风情、经济、技术上的种种差异，我想这是时代给我们提出的“地区、现代的、新建筑”这任务，它落在我们的肩上，更落在青年一代的身上。
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